西坡东施的博客

早就想写一点有关彭帆江的文字，但迟迟不敢轻易下笔，因为在我眼里帆江是一个异常认真的人。三得诸人平时都称帆江作“惠明”，我一直也没有问其语出何典，也不知确切是哪两个字，只跟着叫。在我印象中《六祖坛经》里有一个叫惠明的和尚，是在六祖慧能得衣钵而南遁时，惠明率先追到，孰料他见到慧能后却说“我为法来，不为衣来”，慧能遂告之以“不思善不思恶，那个是明上座本来面目”。只此一句便言下大悟，答曰“如人饮水，冷暖自知”，可见这个惠明也是有大根器之人。以我平日与帆江的接触，窃以为帆江也是当得起“惠明”这个称呼的。

最早认识帆江想来已有二十来年了，当时我还是一个初学美术的考生，那时学画的人少，听说十九中有一个画室里面有一些同类，便经常背着画夹去切磋画艺。说是切磋，多以高谈阔论为主，或是做一些

 前几天大老远地赶去上海看了一趟全国美展，几百张巨作一口气囫囵吞枣看下来，实在是有些消化不良，在现场的感觉是几乎张张都鬼斧神工，事后细细想来似乎又没有什么特别印象深刻的作品，只剩对作者们的勇气和毅力的叹服。记得陈传席曾经评价过全国美展的作品基本上都是靠工夫磨出来的，很少有真功夫。近几届以来莫不如此。

女儿在幼儿园里学了唱国歌，回来咿咿呀呀地学给我听，其中有一句被她唱成了“中华美术，到了最危险的时候”，听后不得不为之绝倒，相信唱出了连我在内很多人的心声。

一个多月前，子睿先生打来电话，邀我为他即将举办的一个三人书法展做一些视觉形象方面的设计，据我所知，本地此前的各类美术书法展览，似乎都没有视觉策划一说，虽然这在北京上海等地早已是司空见惯的了，可见子睿先生的敢为风气之先。承蒙先生错爱，委我担此“形象工程”之要务，基于平日对子睿先生的艺术品位及创新意识等各方面的了解，使我预感到这将会是一个很好玩的过程，故而欣然领命。

书法展的核心当然离不开书法，而此次展览又附加了一个主题就是鄱阳湖，盖因参展三人皆来自鄱阳，这就为我寻找视觉元素提供了丰富的源泉，一切的素材和形象几乎都是自然而然地涌现出来的，蓝色的水、渔网、鹅卵石、玻璃、硫酸纸、宣纸，以及最终被否决掉的芦苇、鱼等等……近一个月来，每有新的想法向子睿先生汇报，皆得先生支持与首肯，

闲来无事，翻检旧藏，看到一张早年的宣传画，上面的标语让我着实吃了一惊。“建设社会主义新农村”这不是当下最时髦的口号吗？怎么跑到这张老古董上面去了，感觉就像盗墓贼挖到了时尚手机，真是哭笑不得。可见有些事情表面上看来是在快速的进步，实际很可能是兜了一个圈而已。比如时下的大学建设、某些所谓的现代艺术、高科技产品等等，多有借尸还魂，旧瓶新酒者混迹其间，难怪陈丹青有书曰《退步集》。别的不说，就眼前这个农民大力士浑身洋溢出来的那种精气神，现在无论是在农村还是在城市都不易见到了。看来社会主义新农村的建设，其路漫漫且修远矣。

这一类的宣传画在半个世纪前曾经有过一段辉煌的时期，我有专文论述，且收藏有一定数量的实物，有兴趣的博友可参看博客相册。谨以此献给即将到来的建国六十周年庆。

首先要做一个澄清，这里所说的三个和尚不是那个著名的有关喝水的动画片《三个和尚》，而是另有其人。有关“和尚”的称呼，也有一个由来已久的误解，现在一般都以为凡是出家人皆可称为和尚，其实和尚本是一个尊称，和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，早先不是随便哪个出家人都能妄称和尚的， 要有一定资格堪为人师的高僧才能够称和尚。 更进一步的可称老和尚，等而下之的则称比丘、沙弥等。 由此看来，那个动画片顶多只能叫做《三个沙弥》了。

我这里所要说的则是三个真正的和尚——八大山人、弘一大师、虚云老和尚，稍有一点佛教知识的人对这三位都应该是耳熟能详的，只是他们所处的年代从清初一直跨到了建国后，且彼此未曾谋面，怎么能说到一起来呢？说来惭愧，只是为了我的一个非常世俗的欲念——创做一张参选全国美展的画。如今的风气，一般案头把玩的随性之作是不可能入选全国美展的，非得高头巨制，反映大场面、大事件，最好能弘扬时代的主旋律，能代表先进文化的发展方向。只是这类拉大旗作虎皮的题材我实在是搞不来的，只好另辟蹊径，借此机会